I Jornada do GEPA - Grupo de Estudo Psicanálise do Acolhimento: Da Capacidade de Vinculação no Mundo Atual

I Jornada do GEPA - Grupo de Estudo Psicanálise do Acolhimento: Da Capacidade de Vinculação no Mundo Atual

I Jornada do GEPA

I Jornada do GEPA

Grupo de Estudo Psicanálise do Acolhimento

Da Capacidade de Vinculação no Mundo Atual

Dia 08 de outubro de 2016, sábado. A partir das 09:00, no Centro Cultural Vasco, Rua São João n° 1840
Boa Vista

Investimento R$ 30,00 antecipado - Inscrições pelo e-mail prof.renatodiasmartino@gmail.com, informações pelo fone 17-30113866

Conferencias:

OS RELACIONAMENTOS LÍQUIDOS E AS VIRTUALIDADES

Jessica Kemelly Marques - Psicoterapeuta

Uma reflexão sobre os novos arranjos de relacionamentos que por outrora tem se tornado cada vez mais líquido. O que faz com que isso aconteça? Estaríamos em uma nova era de relacionamentos? Essas são algumas questões que serão abordadas no decorrer da reflexão.

PSICANÁLISE E CONTEMPORANEIDADE: Desafios ao Cuidado Psicoterapêutico

Mical Cavalcante - Psicoterapeuta

Os desafios do cuidar na contemporaneidade. Das Vicissitudes importantes ocorrentes desde o nascimento da psicanálise,  que prosseguem afetando o sujeito em todas as eras, até as novas formas de enfrentá-las no presente momento. Com os impactos do imediatismo do mundo pós-moderno, a intolerância à frustração e ainda as transformações no conceito de subjetividade, como a psicanálise contribui com suas teorias e práticas para certa forma de manejo de tais inquietações.

A IMPORTÂNCIA DO OLHAR RECONHECEDOR: Da teoria a prática clínica

Paulo Henrique de Oliveira - Psicoterapeuta

Descrição: Pensar através da proposta teórica psicanalítica a constituição do sujeito sob a importância do olhar do outro, suas implicações; e os desafios da clínica psicanalítica contemporânea.

DESAMPARO E O AMOR SEQUESTRADO: O Complexo da Mãe Morta

 Maicon Vijarva - Psicoterapeuta

A separação saudável deve dar lugar à criação de uma mediação para paliar os efeitos traumáticos da ausência e elaborar a integração no interior do ego da criança. A ausência de afetividade produzirá um “complexo”, que remonta hipoteticamente o afastamento e falta de interesse materno, que conduzirá a criança a assumir medidas drásticas, como indiferença ante o mundo externo e identificação inconsciente com a mãe melancólica.

A PSICANÁLISE E O PENSAR: Dentro e fora do setting terapêutico.

Aline Fiamenghi Portera Do Carmo - Psicoterapeuta

O pensar gera desconforto e não é bem recebido no mundo da obrigação do saber, do fazer e da euforia. A contemporaneidade com suas ferramentas para lidar com o mundo externo deixando a desejar quanto ao interno.

No setting terapêutico é possível encontrar um ambiente acolhedor, proporcionando a sensação de amparo através da escuta cuidadosa e atenta do analista real que não embutirá pensamentos no analisando, mas deve sim questioná-los. Abre-se a oportunidade de amadurecimento mental para lidar com os obstáculos do dia-a-dia.

A DEPRESSÃO E O AMAR - Apresentação do livro A Depresão e o Amar

Thais Regina Pereira e Jéssica Tathyane Barbosa - Psicoterapeutas e Escritoras

O sujeito em processo depressivo está exposto a transformação e consequentemente a dor psíquica. Como lidar, e vivenciá-la, de maneira saudável? O vínculo afetivo vem para nos auxiliar nesta busca incessante. A vinculação afetiva capaz de ser continente e acolhedora pode auxiliar no enfrentamento da dor emocional, para transpor com menor sofrimento e melhor capacidade de se transformar e desenvolver-se.

Jessica Kemelly Marques, Joice Rodrigues, Thais Regina Pereira,Carlos Cesar Pedretti Paulino Carlos, Desirèe Leonel D Martino, Jéssica Tathyane, Mical Cavalcante, Maicon Vijarva, Paulo Henrique de Oliveira, Marilda Cicalé, Maria Sonia Dias  Aline Fiamenghi e Mara Raquel Medeiros

MANEJO DO CIÚME: INVEJA E GRATIDÃO

O ciúme é um importante sentimento para o indivíduo em sua tenra infância, e tem uma atribuição respeitável para psicanálise, nos primórdios do desenvolvimento do sujeito. O que nos revela que sua configuração e efeitos no sujeito dependem da estrutura que o sustenta. O ciúme tem a característica de ser um estado emocional por despertar a percepção de uma possível ameaça a um vínculo ou posição de valor, que produz comportamento que se dispõe a liquidar com essa ameaça.

A partir desta perspectiva, percebemos que dentre as emoções humanas, o ciúme é um sentimento comum e deveras importante no desenvolvimento do indivíduo e entre os tipos de ciúme, o patológico é um sentimento que tem despertado uma visibilidade de grande proporção e que mereça uma maior atenção em seu manejo na contemporaneidade.

A motivação que gera o comportamento ciumento nasce das relações de junções tríade:  pensamentos, emoções e ações, movido por um objeto ameaçador ou a particularidade do vínculo com esse objeto desejado e invejado. O indivíduo enciumado age no intuito de preservar a si mesmo, a partir da castração do objeto desejado e invejado em que está veiculado. Pode-se dizer que o sujeito-ciumento-invejoso não podendo se tornar o objeto desejado, tende a destruí-lo parcialmente, para que esse objeto-desejado não seja capaz de se sustentar sem sua presença. 

Como podemos perceber, o ciúme se configura de variadas formas. Por ser uma manifestação afetiva muito comum, traz consigo uma dificuldade na compreensão de sua configuração entre ciúme clássico e patológico.

Para melhor esclarecimento, a diferença entre o ciúme clássico e o patológico é simples. O primeiro se refere a busca do sujeito em preservar os vínculos, já no segundo, se refere a busca do sujeito em satisfazer a si mesmo, na tentativa de aniquilar o desejo do outro: apenas o indivíduo enciumado que pode ser desejado e ter o seu desejo realizado. É desta forma, que cria em sua mente, um enredo para justificar externamente as suas frustrações e preocupações com a possível perda do objeto desejado.

Entende-se o ciúme, no senso comum, como uma disposição de domínio, emaranhado com o outro, no outro. Mas, de acordo com nossas reflexões de ciúme, podemos notar que essa classificação se encaixa melhor na posição de ciúme patológico. Devido a vontade de possuir, a ausência de confiança, identificação com o melancólico. Essas características dificultam a relação conjugal ou relação com outras pessoas da sociedade.

(1927 - 2012)

É interessante citar aqui, o escritor e psicanalista contemporâneo André Green (1927 - 2012), que descreve em 1988 essa figura materna como ausente e propulsora das identificações do sujeito com o melancólico, com a dificuldade de elaboração de frustrações, na problemática em se relacionar com o outro ou de percebê-lo como sujeito subjetivo, imponderado de um outro universo além do sujeito de ciúme patológico.     

O universo do indivíduo ciumento não consegue ser capaz de distinguir imaginação, fantasia e realidade. Tudo se mistura, sem espaço para percepção consciente. No entanto, quando ocorre essa percepção consciente, o ciumento de grau patológico nega e se retraí, na tentativa de buscar formas para se reestruturar internamente. O que o ciumento patológico procura é o controle total dos sentimentos, da atenção e do comportamento do outro.

No ponto de vista de Lacan (1988) o desejo do homem encontra seu sentido no desejo do outro, não tanto porque o outro detenha as chaves do objeto desejado, mas porque seu primeiro objeto (do desejo do homem) é ser reconhecido pelo outro. Se o ciumento patológico não conseguir ser reconhecido por ser o que é, o fará de forma forçada, na tentativa de se impor como sujeito a ser desejado por aquele em que ele projetou seu desejo.

Melanie Klein 
(1882 — 1960)

Para Melanie Klein (1957), define a inveja e a distingue da voracidade e ciúme através da ação dos diversos mecanismos de defesa e das relações de objeto. Na gratidão a autora descreve ser um sentimento impulsionador do desejo de retribuir a satisfação (o seio materno, fonte de prazer) conseguida e leva à separação, permitindo também as sublimações.  

Se entendemos que o ciúmes clássico é uma forma de sentir ameaçado por investidas externas, e que essa ameaça impulsiona o sujeito ciumento a nutrir o vínculo na intenção de preservar. Na inveja excessiva intrínseca no sujeito ciumento patológico, leva, habitualmente, à dissociação das partes consideradas más, com as consequentes divisões que sofre o ego, podendo causar mesmo verdadeira fragmentação. No inverso, a integração inesperada dos aspectos invejosos desconexos pode ter como consequência a manifestação de crises psicóticas, que são respeitáveis no discurso do tratamento psicanalítico.

De fato, dentro da perspectiva psicanalítica, é difícil vencer certos pontos cruciais dos laços vivenciados, representado pelo aproveitamento e melhoras reais obtidas pelo sujeito dentro do vínculo, pois este, devido à excessiva inveja que sente do par amoroso, se desfaz logo do alívio e das melhoras alcançadas. 

Em Melanie Klein (1957), com a regressão e a piora que a seguir se instala, não só diminui sua inveja como também expia a culpa correspondente. Na dupla amorosa, o sujeito ciumento-invejoso sentirá extrema dificuldade em sentir satisfeito com sua posição positiva dentro da relação. De sorte, para evitar a inveja do par amoroso, os progressos realizados, para serem bem aceitos, devem ser lentos e graduais. É aqui que a análise entra, na tentativa de levar o sujeito ciumento-invejoso a busca de reconhecer a sua condição de invejoso, para futuramente, de forma gradual, reconhecer a gratidão que venha a se instalar. Levando em conta, ser uma tarefa muito difícil aceitar o alívio, felicidade e bem-estar porque está implícita a necessidade de poder expressar gratidão.

A gratidão, inveja e ciúme são sentimentos difíceis de elaboração e, ainda mais, de serem identificados e compreendidos em nós mesmos, de maneira especial quando considerados em sua grandeza, significação e profundez exatas.

Para Melanie Klein (1957), mesmo a gratidão – que é baseada em sentimentos amorosos – é com facilidade confundida com o que se nomeia de “falsa gratidão”. Esta, ao invés de estar ligada à confiança e aceitação do bom objeto, bem como do reconhecimento do que dele se recebeu e à necessidade de retribuir a gratificação obtida, é primariamente um procedimento que tenta manter controlado o objeto, considerado perseguidor, através do seu aplacamento por meio de conduta aparentemente adequada e oferendas.

De tal modo, talvez o fato que acabara de ser mencionado pode se fundar em um exemplo das robustas resistências em focalizar este tema emocionalmente tão envolvente para todos, tanto para o sujeito ciumento como para o par amoroso.

Podemos utiliza de uma fábula para elucidar o funcionamento da psique daquele que vivencia veementemente o sentimento de inveja, aqui no caso o ciumento patológico.  A fábula narra a história de certa ocasião, em que um homem extremamente invejoso de seu vizinho, recebe a visita de uma fada, que lhe dá a possibilidade de realizar um único desejo, então disse a fada ao homem: peça o que desejar, desde que seu vizinho receba em dobro. O invejoso em seguida respondeu, quero que lhe arranque um olho.

A moral da fábula é nítida, o prazer do ser humano em ver o seu próximo se prejudicar prevalece sobre qualquer desejo de benefício pessoal, embora seja uma satisfação pessoal de ver o outro sofrer. Não é preciso ir muito longe, na perspectiva do pensar, para chegar à conclusão da psicanalista Klein (1974) de que a inveja é uma característica poderosíssima na erosão das raízes do sentimento de amor e gratidão, de modo a afetar a relação mais ancestral de todas, a relação com a figura materna. A veridicidade radical da manifestação da inveja é o seu impulso destrutivo, por levar o sujeito a incidir e destruir o objeto bom, cujo a introjeção é o alicerce do funcionamento psíquico. Esse afeto, por nem sempre ser consciente, inibe a assimilação de experiências boas e, deste modo, a possibilidade de integração com a psique.

De acordo com a autora, a inveja não é produto da decepção ou frustração, ela é parte da vida psíquica do sujeito desde a tenra infância independente das atitudes da figura materna e do seu ambiente oferecido. Pelo adverso, a inveja emana do próprio sujeito, sendo sentimento endógeno. Em contrapartida, para Winnicott (1971), a inveja é fator secundário, proveniente de uma falha na elaboração do ambiente, sendo a relação mãe-bebê fator primordial para acolher o sentimento de inveja da criança, contribuindo para uma boa resiliência do sentimento de inveja.

 Para Martino (2015), o medo de perder é filho do desejo de posse. O que nos revela que o sujeito enciumado somente aprenderá a reconhecer a realidade depois de experimentar a sensação de que essa realidade é uma extensão de seu desejo. Freud (1821) traz uma realidade interessante: “se nós mesmos não podemos ser os favoritos, pelo menos ninguém mais o será”, “só ama o outro quem ama a si mesmo; só ama a si mesmo quem foi amado pelo outro” (Martino, 2015). Em outras palavras, o sujeito enciumado inseguro de si mesmo troca aquela coisa que mais tem habilidade por aquilo de que não é capaz.

Tal reflexão faz alusão ao pensamento de Bion (1967) em que traz a proposta de realidade última, que depende funcionalmente da capacidade de tolerar frustrações. Para o intolerante (o ciumento), é melhor não ver, não saber. Essa tolerância só é obtida em dois momentos, no primário, com a figura materna e no secundário, com a figura analista. A primeira tende a ser menos árdua que a segunda, por tratar-se de uma demanda interna maior, para elaboração do sujeito.

Maicon José de Jesus Vijarva

Escritor e Psicoterapeuta

📱17 991329809 

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💻 www.acuradefreud.blogspot.com

A Dupla Frustrada: uma resistência à mudança catastrófica.

Quando nos referimos à dupla dentro de uma analise (analisando e analista) nem sempre ela vai elucidar uma mudança catastrófica, em que Wilfred Ruprecht Bion (1897 — 1979)  nos orienta ser o essencial dentro de uma analise.

        

Wilfred Ruprecht Bion
(1897 — 1979)

A mudança catastrófica é uma transição de K (conhecimento) para Ó (realidade ultima), ou seja, é uma abertura ao um novo universo que por outrora gera medo e desconforto, onde a resistência aparece como meio de evitar a frustração que é gerada nessa transição de expansão do pensamento.

“Diz Bion que a resistência a esse tipo de mudança é um sinal não só da existência da mente, da existência da realidade ultima, mas do medo que as pessoas têm de crescer e de passar de K para Ó.” (REZENDE, 1994, pg. 190)

         

Galileu Galilei
(1564 — 1642)

Podemos assim exemplificar a história de Galileu Galilei (1564 — 1642), físico, matemático, astrônomo e filósofo italiano, com os cientistas, onde quando pede a eles que observem que os astros se movem os mesmos recusam-se a olhar, pois querem se manter na teoria de Aristóteles que afirma que os astros não se movem. Se os cientistas aceitassem olhar, o universo mental deles viria a baixo e eles seriam obrigados a crescer. 

“A interpretação que faz crescer é um ato de conhecimento, e a resistência ao crescimento pode muito bem começar como um ataque a K. Atacando K, ataca também os efeitos emocionais, por exemplo, a capacidade criativa desse mesmo par.” (REZENDE, 1994, pg.192)

        

A teoria bioniana sobre a interpretação que gera o crescimento nos refere que a resistência como forma de ataque ao vinculo K, acontece com a dupla frustrada em relação com os quatros critérios para uma boa interpretação, aquela que faz crescer, ou seja, critérios da verdade, da vida, da expansão e da negatividade. Quando o vinculo é atacado podemos dizer que o ataque é a um desses critérios.

        

Bion discorre que a catástrofe pode atingir a curiosidade como desejo de aprender e se expandir quando a mesma não é estática, mas ativa. Tendo relação com K mais principalmente com a evolução de K para Ó, ou seja, a catástrofe compromete a evolução do aprendizado ao crescimento psíquico, quando isso ocorre não há possibilidade de passar de K para Ó.

         

Para restabelecer o vinculo o analista precisa saber reconhecer e lidar com o seu lado psicótico da mente para assim saber lidar com o ataque psicótico do paciente ao vinculo tornando se capaz de ser continente para o excesso de identificação projetiva, pois este paciente esta usando mecanismos psicóticos para se comunicar com o analista e se o mesmo não souber decifrar esse mecanismo é como se o próprio analista estivesse atacando o vinculo. 

REZENDE,Antonio Muniz, A metapsicanálise de Bion, além dos modelos. Ed.Papirus, 1994

Jessica Kemelly Marques

Ψ Psicoterapeuta/Psicanálise
Contato: (17) 3249-4781/ 99154-5310

O Grupo

Grupo de Estudo Psicanálise do Acolhimento
Encontros às quartas às 19:00 e sextas às 20:00
http://grupodeestudopsicanalisedoacolhimento.blogspot.com.br/ 

Do desapego antes do fim

            

A Psicanálise nos apresenta a possibilidade de contemplar nosso self (eu) de uma forma mais sensível, e desvelar nosso mundo interno, tão obscuro e quase intocável àquele que afasta de si a responsabilidade de conhecer à si mesmo. Agregando à rica interpretação psicanalítica sobre o eu e os mistérios que englobam nosso psiquismo, podemos fazer uso de outras ferramentas tão ricas quanto a Psicanálise na busca pelo conhecimento do ser. A mitologia, a filosofia, os contos, as religiões enriquecem generosamente o pensamento psicanalítico. E neste sentido, é sobre um aspecto da religiosidade que desejo aqui refletir, e tomar emprestado uma parcela do vasto conhecimento que tem de grado à nos oferecer.

           

Os Vedas traz a tríplice divindade, nomeada Trimúrti (“três formas”) como a forma manifesta da divindade suprema. Esta é formada por três deuses: Brahma, Vishnu e Shiva, sendo cada um a representação de uma parte do ciclo de existência de todas as coisas. Brahma é o criador, aquele que dá inicio a todo o processo, a criação de tudo que há, age pelo modo da paixão. Vishnu é o deus que busca manter, preservar as coisas do mesmo jeito que foram criadas, sem muitas transformações, age pelo modo da bondade. E por último, Shiva, que trabalha pelo modo da ignorância, sendo o destruidor, àquele que põe fim a todo ciclo para que um novo se inicie.

          

  Levando à refletir sobre a durabilidade de nossa existência, e de tudo o que é material, essa filosofia nos faz indagar sobre o porque de nossas ansiedades quanto ao futuro, tão ligadas ao desejo que nos move incessantemente em busca de um tempo que não podemos ter o controle; de nossas angústias quanto ao passado, tão presas à memória, que não nos permite deixar o que passou e vivenciarmos o aqui e o agora. Presos na ignorância do não ser, pela busca de possuir um tempo que não nos possuí.

           

O apego tanto pelo passado, quanto pelo futuro nos cega diante das transformações e possibilidades de expansão. Quando não temos a capacidade de nos desapegarmos, Shiva chega e destrói tudo causando um sofrimento que poderia ser vivenciado de uma maneira menos dolorosa. Entretanto, se aprendendo a dádiva do desapego, temos a chance de passar por cada perda sem desestruturarmos nosso ego, e quando Shiva chegar com sua força destruidora, já não nos encontraremos em desespero pela perda do que na realidade nunca possuímos.

“O que aconteceu só se mantém através da memória, e a memória é seletiva, traiçoeira em potencial, por fundir-se ao conteúdo impensado da mente, invalidando assim sua fidedignidade com a realidade dos fatos. O desejo logo se mostra ilusório, já que o “mais tarde” é mistério. O espaço/tempo do aqui e do hoje é uma graça da existência, o real se faz no agora e aqui.” (Martino, 2015)

            O tempo na realidade é imutável, somos nós que passamos pelo tempo, e de nós só resta o aqui e o agora, o momento da transformação e da realidade. O ontem não se modifica, nada podemos fazer quanto ao passado, apenas aceitá-lo e nos responsabilizarmos pelo que fomos e pelo que nos transformamos. E ainda assim, a compreensão que temos de nós mesmos quanto ao que fomos no passado, é limitada demais, e tentar compreender esse eu que se foi, é ilusão. O que fui à um segundo atrás, já não sou mais. O amanhã é mistério, e viver agarrado a esse mistério traz ansiedades infundadas, desnecessárias.  É no hoje que temos a possibilidade de nos conhecermos, de nos apresentarmos e lançar luz ao desconhecido que há em nós mesmos.

Jéssica Tathyane Barbosa

Psicoterapeuta e escritora

Autora do livro A Depressão e o Pensar: Sob a Perspectiva Psicanalítica

Contato - 17- 99195-8277

 t_ati_jessi@hotmail.com

SOBRE A RESPONSABILIZAÇÃO

Neste texto pretendo falar sobre algo que apenas é possível se o sujeito teve a chance na vida, de ter sido acolhido. A Psicanálise nos convida para um olhar cauteloso e mais profundo acerca da importância dos vínculos para a maturação e expansão do eu, é a partir da relação com o outro que aprendemos a mais sublime das capacidades, o amor. E aprendemos com o outro a amar-se, tarefa imprescindível para um bom funcionamento mental e para possibilitar o caminho da expansão do ser.  Um ego com a capacidade de responsabilizar-se pelo que está sendo, antes deve ter tido um continente que pôde ser responsável por ele e que lhe proporcionou a oportunidade de auto reconhecimento

Sigmund Freud (1856-1939)

Sigmund Freud (1856-1939) traz em 1911 no seu texto “Formulações sobre os dois princípios de funcionamento mental” a teoria dos processos mentais que regem o aparelho psíquico. O processo primário: modo primitivo em que a mente está apenas interessada em satisfazer seu próprio prazer, até porque ainda não consegue reconhecer a existência do outro. É o único processo disponível para um bebê, mas que vai nos acompanhar, ele será necessário, pois utilizaremo-lo para nossa autopreservação. A responsabilização está ligada a um aparelho psíquico que na maior parte do tempo encontra-se no processo secundário, este, regido pelo princípio da realidade. Em “Primeiros Passos Rumo à Psicanálise” Renato Dias Martino explica:

“Se no processo primário a lei partia do afastamento do desconforto independente da realidade, agora no processo secundário, o referencial é justamente a realidade .” (Martino, 2012)

Para que a responsabilização ocorra é necessário que se tenha uma real percepção de si e do mundo. Diferentemente do processo primário, onde ainda não consegue ou não tem a chance de desprender-se da satisfação de seu prazer, ficando preso ao narcisismo.

Portanto, providos de um bom funcionamento mental nos encorajamos a responsabilizar-se pelo nosso desempenho em cada vértice da vida sem se culpar, mas com capacidade de reparação. Interagimos pelo que somos, e utilizamos do ser para a auto-realização.

“A responsabilização, diferente da culpa, é um movimento do ego fortalecido, Um ego forte qualifica o ”sujeito desejante”, aquele que escolhe e expande em direção ao mundo, em nome da realização.” (Martino em Para Além da Clínica, 2011)

Realizar-se é a parte última de um processo que contou com as possibilidades de expansão de pensamento e responsabilização. É a concretização de um sujeito que está guiado para além de seus seis sentidos, pois ele é capaz de agir pela sua intuição.

Thais Regina Pereira

Psicoterapeuta e escritora

Autora do livro A Depressão e o Pensar: Sob a Perspectiva Psicanalítica

Contato - 17 99101 7531 - thais.1929@hotmail.com

A Psicanálise e o Pensar: Na perspectiva da dupla psicanalítica.

É de costume ouvirmos das pessoas “vivemos dias”, “vivemos em um mundo”. Porém, gostaria de dizer que sobrevivemos em um mundo onde o “pensar” sobre conteúdos mnêmicos não é sinônimo de ser uma pessoa forte, segura ou feliz.

O “pensar sobre” causa desprazer e mal-estar em um mundo onde, somos reféns da obrigação de “fazer”. A contemporaneidade nos agracia com muitas ferramentas e condições para sobrevivermos externamente e materialmente falando, mas deixa a desejar quando o assunto se direciona para um mundo totalmente subjetivo, requerendo certa calmaria na agitação do dia a dia para “pensar sobre”.

Diante desta perspectiva a proposta aqui sugerida é que você, querido leitor, possa através da leitura, refletir e pensar sobre o seu mundo interno, procurar uma escuta cuidadosa, atenta e, sobretudo acolhedora (um analista) para ter a experiência de chegar ao insight e tolerar certa cota de frustração.

O “pensar junto” é quando o individuo se propõe estar diante do outro, neste caso diante do analista real, para compartilhar tudo aquilo que um dia passou pela sua mente. O pensar causa tristeza, porque cada vez que tomamos consciência de um pedacinho da realidade, temos um sentimento de dor, mal-estar, desconforto, frustração e até pensamos; “talvez eu não sirva”, “não tenho perfil”, “ não me encaixo”, causando no individuo a sensação de ser indesejado.

“Se o primeiro e maior desejo do humano é o de ser desejado, também é quebrando esse desejo narcísico que se olha para o verdadeiro eu.” (Martino, 2011).

O pensar está ligado aquilo que Freud (1856 - 1939) chamou de autopreservação, portanto, é uma vicissitude que todo o sujeito humano, a principio possui, se o indivíduo está impossibilitado de pensar é porque alguém está pensando por ele, deixando-o em uma posição de conforto e comodismo ou em uma posição passiva de dominação, subjulgando o individuo e impedindo que ele pense, gerando uma dominação. Sendo assim, o individuo não tem contato e muito menos consegue alcançar a capacidade para fortalecer o verdadeiro eu.

Sigmund Freud (1856 - 1939)

O “pensar” dentro do setting terapêutico não funciona pautado na dedução e sim na intuição. A dedução está limitada ao fenômeno, aquilo que podemos perceber e distinguir através dos cinco sentidos. Criar um ambiente acolhedor para que o analisando possa pensar, requer do analista certo desapego da dedução. A psicanálise não deve usar deduções como método, mas usa a intuição como ferramenta.

Immanuel Kant
(1724 - 1804)

Immanuel Kant (1724 - 1804) diz que podemos conhecer a priori apenas os fenômenos (do grego, phainomenon, “o que é visto, o que surge aos olhos”), contudo está mais próximo da dedução (perceptível aos cinco sentidos), não podemos conhecer a coisa em si. O noúmeno que é a coisa em si e não precisa dos cinco sentidos para discernir, entra no âmbito da intuição, ou seja, aquilo que é incognoscível, que não podemos conhecer de fato o que é. Dentro do setting terapêutico o que acontece é o noúmeno e não o fenômeno.

O sujeito que vive restringido à dedução e não pode pensar sobre o que acontece a sua volta, acaba adoecendo, ele se vê obrigado a caminhar conforme o fluxo tóxico das massas, tendo que deduzir tudo e todos a sua volta. Todavia, se torna impossibilitado de pensar sobre o seus conteúdos internos e sobre o que recebe do mundo externo. Um dos maiores problemas da geração atual é que em grande maioria, ela não é pensante.

O papel do analista em hipótese alguma seria embutir pensamentos na cabeça do analisando e sim o de questionar os pensamentos que este trás para o setting terapêutico, sempre abrindo mão do fenômeno dedutivo.

Enquanto o mundo é regido por uma onda de deduções e pela ânsia no conhecimento da verdade, dentro do setting terapêutico o individuo pode pensar sobre sua ignorância diante do analista que deve estar, também consciente da sua ignorância não usando de títulos ou qualquer outra coisa para se colocar numa posição de superioridade frente ao analisando. Dentro deste cenário podemos citar o mito da caverna de Platão, onde ele narra um diálogo entre Sócrates e Glauco, o irmão mais velho do narrador. Segundo conta, as pessoas viviam presas, acorrentadas dentro da caverna, o que podiam ver eram apenas sombras projetadas na parede, desconheciam todo o mudo fora da caverna, até que uma pessoa ao soltar-se vai até a parte externa da caverna, conhece a luz e tudo o que existe do lado de fora.

Podemos pensar então que as pessoas que estão do lado de dentro são ignorantes, e as pessoas que estão do lado de fora são conhecedoras da verdade, entretanto ambas as pessoas são ignorantes. Isso pois, existem duas modalidades de ignorantes: os que não têm consciência da sua ignorância e os que têm essa consciência. Jamais o analista deve pensar que sabe tudo, pois assim se tornará arrogante e com esta prática um estúpido. "O arrogante, mesmo não sabendo da realidade, afirma saber, e o estúpido vai além e “age” como se não fosse ignorante." (Martino em O Livro do Desapego, 2015, p.g. 144)

Wilfred Bion (1897 - 1979)

Através da originalidade de suas contribuições, Wilfred Bion (1897 - 1979) em sua Teoria do Pensar (1962) , acrescenta-nos que o pensar emerge como uma saída, uma espécie de recurso para lidar com a frustração.

“O essencial é invisível aos olhos, e só se pode ver com o coração.” O Pequeno Príncipe – Antoine de Saint-Exupéry

Aline Fiamenghi

Psicoterapeuta

aline.fiamenghi.carmo@gmail.com